Христоло́гия — отрасль христианского богословия, занимающаяся изучением вопросов, относящихся ко второму Лицу Святой Троицы — Иисусу Христу. Основной христологический вопрос — о соотношении божественной и человеческой природ в Иисусе Христе.[1]
Содержание |
Споры о личности Иисуса Христа начались ещё при Его земной жизни. Как ближайшие Его последователи (апостолы), так и ожесточённые его ненавистники, не могли до конца понять «кто Сей?», какой властью Он творит, куда Он идёт, и какую Чашу намеревался Он испить?? Об этом непонимании людей сообщают различные евангельские эпизоды. Сам же Христос не всегда удовлетворял любопытство всех вопрошающих, и даже ближайшим своим ученикам указывал, что некоторые вещи они не в состоянии уразуметь («вместить»), или же (даже апостолам) не полезно знать многие тайны Божии.
Христос повелел апостолам рассказать о Нём всему миру (всем народам), что, естественно, невозможно было бы сделать без глубокого и всестороннего осмысления непостижимой личности Сына Божиего. Иисус сказал, что только Дух Святой даст людям мудрость для правильного осознания воплощённого Бога-Слова. В православной практике существует устойчивое выражение: «Кто молится, тот и богослов». Например, в одной из молитв 9-го часа Благоразумный разбойник называется богословом.
После сошествия Святаго Духа в день Пятидесятницы, апостолы приступили к проповеди о Христе и тем положили начало христологии, не только как практики, но и как науки. Вскоре появилось множество текстов об Иисусе Назарянине, в том числе и евангелия. Затем христологию развивали мужи апостольские и ранние христианские апологеты.
Авторитетные в православии отцы Великие каппадокийцы подчёркивали, что Христос единосущен Богу Отцу и Духу Святому по Божеству и, при этом, единосущен всем людям по человеческой природе. Именно как человек, Христос страдал за всех людей на кресте, после того, как воспринял на Себя грехи всего мира.
Православная христология оформилась в противостоянии «Двенадцать анафематизмов», разоблачавших несторианство, и ввёл термин «ипостасный союз»[3]. Полемизируя с несторианами, Кирилл применительно к человеческой природе Христа ввёл также понятие анипостазиса. Считая человеческое естество Иисуса анипостасным (обезличенным), Кирилл учил, что оно никогда не было отдельной ипостасью (личностью), то есть не существовало независимо от божественного естества[4]. По Кириллу, не было такого момента, когда Иисус, будучи обычным человеком, обожился, как полагали несториане[4].
В 431 году двести епископов, присутствовавших на Эфесском соборе, постановили признавать соединение в Иисусе Христе со времени воплощения божественного и человеческого начала. Было также постановлено исповедовать Иисуса Христа совершенным Богом и совершенным человеком, а Деву Марию — Богородицей[5].
Описывая своё видение православной односубъектной диофизитской христологии и критикуя несторианскую двусубъектную христологию, профессор Московской духовной академии А. И. Осипов высказывает мысль, что, если бы во Христе, помимо предвечной Божественной Личности (Божественного Логоса, Второго Лица Пресвятой Троицы) была бы и обычная человеческая личность (человека Иисуса), то, в этом случае, Бог спас бы всего лишь одного человека — Иисуса, и евхаристический Хлеб должен был бы тогда иметь некую тварную личность (что приводило бы к поклонению твари). Поэтому, человеческая природа во Христе исповедуется полноценной, но, при этом, непостижимо для человеческого понимания обезличенной.[цитата не приведена 852 дня]
По определению IV Вселенского Собора, во Христе Бог соединился с человеческой природой «неслитно, нераздельно, неразлучно, неизменно», то есть, во Христе признаются две природы (божественная и человеческая), но одна Личность (Бога Сына). При этом ни природа Бога, ни природа человеческая не претерпели никакого изменения.
Халкидонский собор, несмотря на однозначное отвержение несторианства, исповедует диофизитство, которое может быть истолковано в несторианском смысле, что и делали, соблазняя и православных, и миафизитов, Феодорит Кирский и другие криптонесториане, впоследствии осуждённые вместе со своим учителем Феодором Мопсуэстийским на Втором Константинопольском соборе. Таким образом, на Втором Константинопольском соборе двусубъектная диофизитская христология однозначно отвергнута Православными церквями византийской традиции, которые исповедуют односубъектную диофизитскую христологию, близкую к христологии свт. Кирилла Александрийского, но формально не совпадающую с ней.[6]
Современная православная христология сформулирована прп. Максимом Исповедником в борьбе с еретической с точки с зрения византийского Православия доктриной монофелитства. Далее это диофелитское учение утверждено на Третьем Константинопольском соборе.[6] Деяниями Третьего Константинопольского собора закреплено учение, что во Христе две природы, две воли и два хотения (Божественное и человеческое), и человеческое естество ни в коей мере не подавляется Божественным — оно добровольно (и сознательно) пошло на крестные страдания ради будущего преславного своего обожения и ради спасения всех людей.
Православная Церковь учит, что грехопадение людей настолько глубоко, что только Бог, через Своё воплощение, их может спасти (никаким людям, ни даже высшим ангелам, это не под силу). Падшее в грехопадении обычное человеческое естество (включающее в себя дух, душу и тело) Христос своими крестными страданиями обновил (вернул в первозданное райское состояние), исцелил и обожил. Именно поэтому в христианстве так важно причащение вкушение Тела и Крови Спасителя для полного соединения в любви с самим Богом.
В православном богословии встречаются несколько расхожие мнения, когда именно Христос добровольно взял на Себя грехи всех людей:
При этом, Церковь учит, что от Своей Пречистой Матери Спаситель воспринял немощную и уязвленную плоть падшего человечества, но не воспринял никакого греха.
Протестанты относятся к разным церквям, конфессиям и деноминациям и не имеют единого для всех своих последователей взгляда на личность Иисуса Христа.
Историческим христианством вопросы христологии решались различно, вследствие чего возникли учения, осуждённые Церковью как еретические:
Божественность Христа.
