Симек - Ҫимĕк (чув.) — Чувашский национальный праздник, посвященный поминовению усопших родственников с посещением кладбищ. «Ҫимӗк ҫите пуҫласан, хӗр пуҫтарӑнать урама» (фольк.) «когда приближается Ҫимӗк, девушки начинают водить хороводы» ^[1] "Вырӑс Ҫимĕкĕ"- попытка христианских миссионеров ассимилировать праздник с Троицей ^[1] "Ҫимĕк курӑкĕ"-горицвет, чина весенняя (бот.)."Ҫимĕк пулли"- ситнявка (рыба)^[1]

Вариации в трактовке термина

• В обрядово-ритуальной стороне праздника ҫимёк можно выделить линию,восходящую к древнейшим чувашским Этно-культурным традициям. Этот день еще называют виле тухнă кун «день выхода усопших (из могил). У чувашей существует мнение, что если потанцуешь на Çимĕк — весь год болеть не будешь.
• Есть еще одно старинное название этого праздника «Ҫулçӑ» (лист)^[2]. В это время происходило посвящение в традиционную религию. На места молений вносились ветки, от которых отделялся лист и прикреплялся к новопосвященным.^[3]
• Некоторые исследователи склонны считать, что Ҫимёк начинался на следующий день после славянского народного праздника весенне-летнего календарного периода, отмечаемого в четверг перед Троицей ^[1] ,связывают название этого древнего праздника с русским названием христианского праздника Семик (семь недель от Пасхи). Но христианская Пасха не связана с космическими циклами природы и является «плавающим по календарю» праздником, а потому и семь недель не может быть точкой отсчета Çимěк ^[3]
• Çимěк - один из древнейших праздников человечества, а начинался он у чувашей через три дня после завершения çинçе (времени появления всходов и детенышей зверей).^[4]
• Праздник относится к солярному циклу, которому соподчинен лунный (в среду после новолуния (полнолуния) поминали, а праздник начинался в четверг. Это день летнего солнцестояния (точкой отсчета которого являлось 22 июня), семантически сходный с днем Ивана Купалы русских.^[3]
• Вероятней всего, перед нами какое-то древнее, используемое многими народами Поволжья название праздника с неясной пока этимологией.В древнем мире символом çимěк была свастика, вращающаяся против движения солнца (как у германских фашистов (производная от знака Германской масонской ложи)). День знаменует собой начало угасания солнца – укорачивания дневного времени, начала зимнего периода. ^[3]
• В Русской православной культуре ассимилирован с христианской Троицей.

Обрядовая сторона праздника

• С вечера варились яйца (верили, что умерший ребенок этими яйцами играет). Обязательным считалось соблюдение ритуальной чистоты, а потому перед обрядами мылись в бане. Предкам посвящалась среда, поэтому мытье в бане могло приходиться на вечер вторника, в четверг же проходили главные действия праздника.
• Надевали светлые праздничные одежды и после обеда проводили обряд жертвоприношения духам предков (хывни). Этот день еще называют «виле тухнă кун» («день выхода усопших из могил»). ^[5]
• В Башкирии в Стерлитамакском районе среди чувашей был распространен следующий обряд. В çимěк, во время возвращения с кладбища люди брались за руки и трижды обходили вокруг деревни. Этот обряд назвался вăрăм туттăр. После чего люди собирались в середине деревни и плясали до утра. В этот же день проходили состязания на лошадях.
• В селе Орбаши Аликовского района в этот день проводилась ярмарка. На площади раскидывались цветы и к вечеру здесь начинались танцы. У чувашей существует мнение, что если потанцуешь на Çимĕк — весь год болеть не будешь.
• В çимěк после 5 вечера зажигается в «красном углу» свеча, расставляются жертвенные явства и поминаются предки. В ночь на çимěк нужно было собрать 41 траву и запарить в горячей воде, а затем ополоснуть себя этим настоем, тогда человек будет здоров весь год.
• В марийских деревнях во время поминовения усопших зажигали три свечи на краю блюда с яствами в честь ««начальника» подземного мира (киямат тőра), для его помощника (киямат савус) и для душ умерших родственников ^[6]
• У лакцев в день летнего солнцестояния принято было подниматься на вершины гор и возносить молитвы о сохранении полей от засухи и градобития. На вершине горы ВацIилу люди проходили узкий каменный коридор с целью очищения ^[7](Шихсаидов,). Это обряд перекликается с чувашским обрядом очищения - çěр хапхи (земляные ворота).

Послепраздничное последование

• Через 2 недели после çимěк в период созревания хлебов справляют Мăн чÿк ^[4] . Мăн чÿк - Великое жертвоприношение, а не праздник, здесь нет народных гуляний. В источниках мы часто встречаем дату проведения Великого жертвоприношения 12 июля (у христиан это Петров день) у марийцев это Сÿрем или Кÿсő ^[8]
• Марийцы проводят его раз в два года. Перед обрядом марийцы три дня соблюдали пост, не пили и не курили. На следующий день после обряда Сюрем в марийских деревнях собирался большой отряд всадников и изгонял из деревень нечистых духов, издавая шум криками и колотушками (Фукс) ^[9] В это время «устраивались собрания служителей культа – картов, на которых обсуждались вопросы проведения традиционных молений ^[10]

Термины, употребляемые в праздновании

• Хаямат (чув.) - демон подземного мира. (от Тиамат (месопотамск.) демон подземного мира).
• Эсрель (чув.) бог смерти. (от Эрешкигаль (месопотамск.) - госпожа богиня «страны без возврата» смерти).

Примечания

Источники

• Ашмарин Н.И. Словарь чувашского языка. - Ч.: ЧГИ, 2000. т. 1-17.
• Егоров Н.И. Праздники и календарные обряды // Скворцов М.И., Культура чувашского края, Чебоксары, ЧКИ, 1994, Ч.1.
• Калинина О.А. Весенне-летние праздники и обряды / Попов Н.С. Календарные праздники и обряды марийцев / этнографическое наследие. Вып.1: сб. материалов. – Йошкар-Ола: МарНИИ, 2003. – 286 с.
• Мадуров Д.Ф. "Традиционное декоративное искусство и праздники чувашей" Чебоксары.
• под ред Скворцова М.И. "Чувашско-русский словарь". - М. "Русский язык" 1985 г.:Ордена "Знак почета" НИИ языка,литературы и экономики при СМ ЧАССР.
• Попов Н.С. Календарные праздники и обряды марийцев // этнографическое наследие. Вып.1: сб. материалов. – Йошкар-Ола: МарНИИ, 2003. – 286 с.
• Салмин А.К. «Народная обрядность чувашей». Чебоксары, ЧГИ, 1994. с.85-89.
• Салмин А.К. “Жертвенные дары у чувашей”. Чебоксары.
• Салмин, А.К. "Семантика дома у чувашей" / А.К. Салмин; отв. ред. С. А. Арутюнов; Чуваш, гос. ин-т гуманит. наук. Чебоксары: Изд-во ЧИГН, 1998. -63 с.
• Шихсаидов А.Р. Сельскохозяйственный календарь народов Дагестана сс.183-212 // Гаджиев В.Г. Вопросы истории Дагестана, Махачкала, Институт истории, языка и литературы им. Г. Цадасы, 1974. – 225с.

Ссылки

• Çимĕк на Чувашской Википедии
• Мадуров Д.Ф. Традиционное декоративное искусство и праздники чувашей (копия на сайте "Чуваши в Москве")
• Мадуров Д.Ф. Традиционное декоративное искусство и праздники чувашей
• Мадуров Дмитрий Федорович на Викитеке
• Чувашские народные праздники
• Салмин Антон Кириллович
• Салмин Антон Кириллович «Народная обрядность чувашей»
• Терминология похоронно-поминальной обрядности чувашей и других народов Урало-Поволжья :опыт сравнительно-сопоставительного и этнолингвокультурологического исследования