Сэр Альфред Джулс Айер (англ. Alfred Jules Ayer; 29 октября 1910, Лондон — 27 июня 1989, Лондон) — английский философ-неопозитивист^[1] или, по другой версии, "один из ведущих представителей аналитической философии середины ХХ века"^[2].

Биография

Получил образование в Итоне и Крайст-Чёрч-колледже Оксфордского университета, где и начал свою преподавательскую деятельность после годичного пребывания в Вене и знакомства там с позитивистской программой Венского кружка (1932-1933). Пропагандист идей Венского кружка, в поздних работах склонялся к идеям лингвистической философии.

С 1946 до 1959 год занимал должность профессора (the Grote Professor) философии сознания и логики (the Philosophy of Mind and Logic) в Университетском колледже Лондона (англ. University College London). Затем перешёл в Оксфордский университет на должность профессора (Wykeham Professor) логики. В 1951—1952 годах возглавлял Аристотелиевское общество (Aristotelian Society). Избран членом Британской академии в 1952 году, с 1959 года — заслуженный профессор. В 1970 году Айеру было даровано рыцарское звание.

Альфред Айер являлся первым вице-президентом Британской гуманистической ассоциации, а с 1965 по 1970 гг. — её президентом.

Айер был болельщиком футбольного клуба «Тоттенхем Хотспур».

Философия

Философские взгляды Айера сформировались на основе неореализма Рассела, австрийского неопозитивизма и британской традиции эмпиризма. Различал предложения аналитические (априорные) и синтетические (эмпирические). Физические объекты он понимал как логические конструкции из «чувственных данных» (см. неореализм).

В теории познания разрабатывал понятие верификации. Айер различает “сильный” и “слабый” принципы верификации. “Высказывание является верифицируемым в сильном смысле термина, — пишет он, — если и только если его истинность может быть решающим образом установлена на опыте. Но оно является верифицируемым в слабом смысле, если опыт может сделать его вероятным”^[3] По мнению Айера, из этого принципа следовало, что предложения метафизики, теологии, эстетики и этики буквально бессмысленны и потому не могут быть ни истинными, ни ложными.

Он считал, что религиозные утверждения о существовании Бога не истинны и не ложны, а лишены значения. Это – метафизические псевдо-утверждения. Точно так же лишен значения и атеизм, утверждения которого («Бог не существует») зависят от религиозных утверждений. В то же время этические и эстетические суждения, а также некоторые суждения религиозного характера могут иметь «эмотивную» нагруженность, являясь выражением внутреннего мира высказывающих их людей, т.е. составляют предмет психологии.

Цитаты

• Моральные суждения не имеют объективного значения в силу их недоступности эмпирической проверки.
• Моральные суждения не содержат ни истины, ни заблуждения. Они не выражают ничего, кроме наших чувств и пожеланий, а также различных реакций, которые они рассчитывали вызвать.
• Этика сводится к изучению того, что нам нравится и что не нравится. Иного значения понятия добра и зла в сущности не имеют.
• Если наука без философии, можно сказать, слепа, то философия без науки - фактически пуста^[4]

Сочинения

• «Язык, истина и логика» (1936; Language, Truth and Logic) Язык, истина и логика = Language, Truth and Logic / Пер. с англ. В.А. Суровцева, Н.А. Тарабанова / Под общей ред. В.А. Суровцева. — М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2010. — 240 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-88373-180-5
• «Основания эмпирического знания» (1940; The Foundations of Empirical Knowledge)
• «Мышление и значение» (1947)
• «Проблема знания» (1956; The Problem of Knowledge)
• «Понятие личности и другие эссе» (1963; The Concept of a Person and Other Essays)
• «Человек как предмет научного исследования» (1964)
• «Бертран Рассел: философ века» (1967)
• «Происхождение прагматизма» (1968; The Origins of Pragmatism)
• «Рассел и Мур: наследие аналитической философии» (1971; Russell and Moore: The Analytical Heritage)
• «Центральные вопросы философии» (1973; The Central Questions of Philosophy)
• «Философия в XX веке» (1983; Philosophy in the Twentieth Century)
• «Свобода и мораль и другие эссе» (1984; Freedom and Morality and Other Essays)
• «Витгенштейн» (1985; Wittgenstein)

• В 1977 и 1984 годах вышли в свет два тома автобиографии: «Часть моей жизни» (Part of My Life) и «Вторая половина жизни» (More of My Life).

• Айер, А. В защиту эмпиризма // Эпистемология & Философия науки: Научно-теоретический журнал по общей методологии науки, теории познания и когнитивным наукам. — М.: Канон+, 2004. — № 1. — Т. I.
• Айер, А. Я мыслю, следовательно я существую / Перевод и примечания Т. А. Дмитриева // Логос. — 1996. — № 8. — С. 44—51.
• Айер, А. Дж. Философия и наука // Вопросы философии. — 1962. — № 1. — С. 96—105.

Литература

• Айер А.Д. Язык, истина и логика (глава 6). – В кн.: Аналитическая философия. Избранные тексты. М., 1993
• Профессор А.Айер в Москве и у себя дома // Вопросы философии. — 1962. — № 5. — С. 155—156.
• Кроссер, П. Деградация этики от Юма к Айеру // Вопросы философии. — 1965. — № 3. — С. 102—107.

Примечания